*

BHG. 7

2010-08-25T00:32:00.000-07:00

Konteks Berasaskan Topik (sambungan)

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

Wahyu

MEREKA yang berpendirian bahawa hadis-hadis, iaitu segala perkataan Nabi, adalah wahyu cenderung mempertahankan pegangan mereka itu dengan ayat yang melibatkan proses penurunan wahyu sebagaimana berikut;

Dan ia tidak memperkatakan sesuatu menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Apa yang diperkatakannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya. (53:3-4)

Nabi Muhammad adalah seorang manusia. Sebagai seorang manusia yang waras, beliau mempunyai kemahuan dan kemampuan untuk berfikir dan menyatakan fikiran sepertimana manusia-manusia yang lain juga. Jadi mustahil semua yang beliau ucapkan bukan datang daripada kemahuan dan fikirannya sendiri setiap kali beliau berucap, kecuali pada ketika tertentu sahaja di mana beliau menerima wahyu daripada Tuhan, yang dilafazkan sebagai ayat-ayat Quran. Dengan lain perkataan, ucapan Nabi itu terbahagi kepada perkataan-perkataan yang;

(1) diucapkan tanpa menurut “kemahuan dan pendapatnya sendiri”, setiap kali beliau melalui proses penerimaan wahyu dan terus membacakannya. Bacaan itu adalah ayat-ayat suci Al-Quran. Ini sesuai dengan kedudukan beliau sebagai seorang nabi dan rasul.

(2) diucapkan berdasarkan “kemahuan dan pendapatnya sendiri” sebagai seorang manusia.

Jelaslah bahawa ayat 53:3-4 sebenarnya merujuk kepada situasi tertentu dan spesifik sahaja dalam kehidupan Nabi. Ucapan Nabi dalam kategori (2) itulah yang, kalau kita mahu, dipanggil hadis, dan diucapkan dalam kehidupan biasa Nabi.

Maka hadis itu bukanlah wahyu, apatah lagi jika sesuatu hadis itu diada-adakan atas nama Muhammad! Sesetengah daripada kita tidak sanggup menerima kenyataan bahawa, dalam kebanyakan hal, Nabi Muhammad itu seorang manusia seperti kita semua, dan sekaligus menepis hujah ini. Apakah kita lupa akan apa yang diajarkan Tuhan kepada Nabi?

Katakanlah, “hanyasanya aku seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawasanya Tuhan kamu tiada yang lain melainkan Tuhan yang satu.” (18:110)

Setelah menyaksikan sendiri proses penurunan wahyu dengan mata kepala mereka, orang-orang kafir mula menuduh Nabi sebagai sesat dan menyeleweng, kerana keadaan beliau yang di luar kapasiti seorang manusia biasa yang normal pada saat itu (keadaan sebegini juga tentunya menimbulkan rasa hairan dan takjub di kalangan para sahabat). Tuduhan melulu ini ditepis oleh Tuhan, lalu dijelaskan apa sebenarnya yang sedang dialami oleh Nabi Muhammad, dan bagaimana ia berlangsung.

Demi bintang semasa ia menjunam. Rakan kamu (Muhammad), tidaklah ia menyeleweng, dan ia pula tidak sesat. Dan ia tidak memperkatakan sesuatu menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Apa yang diperkatakannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya. Wahyu itu disampaikan dan diajarkan kepadanya oleh Yang amat kuat gagah. Lagi Yang mempunyai kebijaksanaan; dari kedudukanNya yang tertinggi. Sedang (malaikat Jibril) berada di arah yang tinggi di langit. Kemudian ia mendekatkan dirinya kepada Nabi Muhammad, lalu ia berjuntai sedikit demi sedikit. Sehingga menjadilah jarak di antara mereka sekadar dua hujung busaran panah, atau lebih dekat lagi. Lalu Allah wahyukan kepada hambaNya apa yang telah diwahyukanNya. (53:1-10)

Ayat 53:1-10 adalah sebuah gambaran lengkap tentang kejadian-kejadian khusus yang dialami Nabi sepanjang hidup beliau, melibatkan penurunan ayat-ayat Quran daripada Tuhan, melalui Jibril dan Muhammad, kepada umat manusia. Maka perhatikanlah bahawa dengan berpandukan ayat 53:3-4 sahaja - yang diletakkan di awal tulisan ini - tidak membantu kita dalam memahami topik perbicaraannya secara tepat. Walaubagaimanapun, konteks yang jelas dapat dilihat bilamana ayat 53:3-4 dibaca bersama-sama ayat sebelum dan selepasnya, iaitu ayat 53:1-2 dan 53:5-10. Pemahaman terhadap topik perbicaraan ayat-ayat Quran adalah suatu kemestian dalam menyingkapi konteks yang yang terkandung di dalamnya.

bersambung...

BHG. 7: Konteks Berasaskan Topik

2010-06-23T00:44:00.000-07:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

Musnahnya seluruh alam

ADAKAH sekutah buana ini musnah binasa pada hari kiamat, hari gegak gempita maha dahsyat di bumi bertuah? (Dalam bahasa Melayu, perkataan ‘kiamat’ mengandungi dua makna: (1) hari berakhirnya kehidupan duniawi, dalam Quran disebut sebagai as-sa_‘ah. (2) hari kebangkitan, dipanggil yaumul-qiyamah dalam Quran, di mana kehidupan ukhrawi bermula.. Topik ini menyentuh perkara kiamat dengan makna pertama)

Dalam sejarah alam dan manusia, kejadian ‘terbelah’nya bulan berlaku pada Jun 1969, tahun di mana Neil Armstrong menjejakkan kakinya di permukaan satelit bumi ini. Dengan pencapaian besar umat manusia ini, serpihan daripada bulan telah berjaya dibawa ke bumi dengan kapal angkasa Apollo 11 untuk dikaji, dan dipamerkan di muzium-muzium dan galeri untuk tatapan umum. Kejadian itu menandakan dekatnya kiamat.

Telah hampirlah kiamat, dan terbelahlah bulan. (54:1)

Kiamat merupakan fenomena alam yang tidak dapat dielak sama sekali, baik dengan doa mahupun usaha. Ia bukanlah suatu fenomena yang boleh diatasi dengan pengorbanan manusia yang berjiwa luhur seperti dalam filem Armageddon. Kedatangan kiamat menjadi titik noktah kehidupan duniawi bagi seluruh umat manusia.

Mereka yang beriman dan beramal soleh akan mati sebelum kiamat, manakala sebahagian daripada mereka yang kufur akan terseksa ketika berlangsungnya kiamat.

Dan tiada sesebuah komuniti pun melainkan Kami akan membinasakannya sebelum hari kiamat, atau Kami menyeksa mereka dengan azab seksa yang berat; demikianlah yang tertulis di dalam kitab lauh mahfuz. (17:58)

Maka terbelahnya bulan, dan kebinasaan komuniti manusia itu tidaklah bermakna seluruh alam rosak binasa, sebagaimana dakwaan sesetengah pihak; dalam ayat 54:1, topiknya adalah tanda kemunculan kiamat, manakala ayat 17:58 membicarakan topik kebinasaan tanpa melibatkan segenap pelusuk alam jagat. Kedua-dua ayat di atas dipaparkan sebagai mewakili ayat-ayat yang memerihalkan hari “gegak gempita maha dahsyat”. Ada banyak lagi ayat Quran yang membicarakan soal ini. Tanpa penafsiran yang terkeluar daripada topik perbicaraan ayat-ayat tersebut, kita akan dapati bahawa kiamat bukanlah kemusnahan alam secara menyeluruh.

bersambung.....

Every breath you take

2010-05-23T12:43:00.000-07:00

Every breath you take
And every move you make
Every bond you break
Every step you take
Ill be watching you

Every single day
And every word you say
Every game you play
Every night you stay
Ill be watching you

Oh, cant you see
You belong to me
Now my poor heart aches
With every step you take

Every move you make
Every vow you break
Every smile you fake
Every claim you stake
Ill be watching you

Since youve gone, Ive been lost without a trace
I dream at night, I can only see your face
I look around but its you I cant replace
I feel so cold and I long for your embrace
I keep crying baby, baby please

Oh, cant you see
You belong to me
Now my poor heart aches
Every step you take

Every move you make
Every vow you break
Every smile you fake
Every claim you stake
Ill be watching you

Every move you make
Every step you take
Ill be watching you
Ill be watching you

Every breath you take
Every move you make
Every bond you break
Every step you take
(Ill be watching you)

Every single day
Every word you say
Every game you play
Every night you stay
(Ill be watching you)

Every move you make
Every vow you break
Every smile you fake
Every claim you stake
(Ill be watching you)

Every single day
Every word you say
Every game you play
Every night you stay
(Ill be watching you)

Every breath you take
Every move you make
Every bond you break
Every step you take
(Ill be watching you)

Every single day
Every word you say
Every game you play
Every night

Contoh ayat mutasyabihat (2)

2010-05-23T12:37:00.000-07:00

Contoh ayat mutasyabihat (2) (sambungan)

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

Kod 19

DAN apa jalannya engkau dapat mengetahui kedahsyatan Neraka Saqar itu? (27) Ia membakar mangsanya dengan tidak meninggalkan sisa, dan tidak membiarkannya. (28) Ia terus-menerus membakar kulit manusia! (29) Pengawal dan penjaganya ada sembilan belas. (30) Dan Kami tidak menjadikan pengawal-pengawal Neraka itu melainkan malaikat; dan Kami tidak menerangkan bilangan mereka melainkan sebagai cubaan bagi orang kafir, supaya orang yang diberi Kitab boleh percaya dengan yakin, dan supaya orang yang beriman bertambah imannya; dan supaya orang yang diberi Kitab dan orang yang beriman itu tidak ragu-ragu; dan supaya orang yang ada penyakit dalam hatinya dan orang kafir berkata: Apakah yang dimaksudkan oleh Allah dengan perumpamaan ini? Demikianlah Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakiNya, dan menunjuki sesiapa yang dikehendakiNya dan tiada yang tahu tentera Tuhanmu melainkan Dia…. (31)

(Al-Muddattsir, 74:27-31)

Aya-ayat di atas bermula dengan penjelasan berkenaan sebuah neraka yang bernama Saqar. Seterusnya dijelaskan tentang pengawal-pengawal neraka itu yang berjumlah 19. Lalu dinyatakan bahawa bilangan 19 itu adalah bertujuan supaya;

(1) orang-orang kafir dapat diuji,

(2) mereka yang diberi Kitab beroleh keyakinan,

(3) keimanan kaum mukminin bertambah,

(4) mereka yang diberi Kitab dan kaum mukminin tidak berada dalam keraguan, dan

(5) mereka yang ada penyakit dalam hatinya dan orang-orang kafir dapat didedahkan.

Dari sudut tekstual, ayat 74:30 menyatakan bahawa bilangan tentera Tuhan yang mengawal neraka Saqar itu ialah 19. Ironinya,

(1) ayat 74:31 pula ada mengisyaratkan bahawa ‘19’ itu adalah sebuah perumpamaan, dan

(2) ayat yang sama juga (74:31) menyatakan bahawa Tuhan sahaja yang mengetahui tentera-tenteraNya, yang - dalam konteks ayat 74:27-31 - merujuk kepada para malaikat yang menjadi pengawal Saqar, termasuklah bilangan mereka.

Ini jelas menunjukkan bahawa ‘19’ sebenarnya tidak merujuk kepada bilangan pengawal Saqar, dan ayat 74:30 sesungguhnya memiliki makna tersirat, dengan gayabahasa metafora, dalam menjelaskan perkara yang menggamit pengamatan dan/atau kajian mendalam. Oleh yang demikian ayat 74:30 adalah ayat mutasyabihat, di mana tafsiran secara tekstual semata-mata tidaklah mencukupi.

+=======+

Demikianlah dipersembahkan dua contoh ayat mutasyabihat. Contoh yang pertama adalah ayat 198, Surah Ali-Imran, dan yang kedua merupakan ayat 30 daripada Surah Al-Muddattsir.

Isi kandungan KPS

Contoh ayat mutasyabihat

2010-04-24T01:23:00.000-07:00

Contoh ayat mutasyabihat (sambungan)

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

Fenomena syurga

APAKAH benar bahawa syurga itu mengalir sungai-sungai di bawahnya, sehingga kita boleh membayangkan realiti sebenar syurga?...

Ayat 198 daripada Surah Ali-Imran berbunyi;

……syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai.

Ada banyak lagi ayat Al-Quran yang memerihalkan syurga sedemikian. Kenapa?...

Harus difahami bahawa Al-Quran diturunkan kepada umat manusia melalui wahyu Tuhan kepada Nabi Muhammad, yang hidup di kalangan masyarakat semenanjung tanah Arab, yang kebanyakan kawasannya hanyalah gurun nan kontang lagi tandus. Apa yang amat diperlukan oleh masyarakat Arab ini ialah sumber-sumber air sebagai nikmat yang menyejukkan mata, yang menyebabkan tanah menjadi subur, padang pasir menjadi padang ragut dan tempat bercucuk tanam, sehingga dapatlah mereka meneruskan kelangsungan hidup. Maka alangkah seronok dan ghairahnya mereka ini bila bertemu dengan mata-mata air, oasis, dan sungai-sungai, yang bagi mereka, semua ini ibarat 'syurga’ padang pasir.

Realiti Syurga di Akhirat

Manusia tidak akan pernah mengecapi nikmat syurga di akhirat, melainkan setelah melalui proses kematian, kebangkitan semula, dan penghisaban di padang mahsyar. Kita tidak pernah memiliki pengalaman bagaimana nikmatnya syurga di akhirat itu. Kerana itulah di dalam Al-Quran, keadaan syurga di akhirat dijelaskan sekadar yang sesuai dengan pengalaman manusia, dan tidak menggambarkan realitinya yang sebenar. Seseorang manusia tidak mampu memahami kenikmatannya sehinggalah dia sendiri memasukinya di akhirat kelak (jika dia seorang yang beriman dan beramal soleh). Bukan Tuhan tidak berkuasa untuk menjelaskan kenikmatannya kepada manusia, tetapi manusialah yang tidak mampu memahaminya, seandainya realiti sebenar syurga dibongkarkan. Walaubagaimanapun, gambaran-gambaran syurga yang dinyatakan dalam Al-Quran sudah cukup untuk memberi isyarat betapa nikmat, seronok, dan puasnya berada di dalam syurga.

Analogi yang boleh dibuat adalah seperti hubungan antara kemanisan madu dan gula. Orang yang hanya pernah merasai gula tidak mampu memahami kemanisan madu dengan tepat. Dia tahu bahawa madu itu manis, tetapi tidak tahu bagaimana manisnya madu berbanding gula. Kemanisan madu itu unik adanya. Oleh kerana itu, kemanisan sebenar madu tidak dapat diluahkan dengan kata-kata. Orang yang pernah merasai madu sahaja tahu bagaimana manisnya madu. Walaubagaimanapun, pengetahuannya tentang kemanisan gula banyak membantunya untuk ‘menggambarkan’ kemanisan madu, walaupun secara samar-samar. Tetapi kemanisan madu yang hakiki itu hanya akan dapat diketahuinya bila dia sudah merasainya.

Begitulah analoginya, bahawa kenikmatan syurga di akhirat itu ibarat kemanisan madu, dan gambaran kenikmatan syurga di dalam Al-Quran itu adalah bertujuan untuk menyampaikan mesej betapa ‘manis’nya syurga itu, dan mesej ini mampu difahami oleh manusia yang waras pemikirannya. Manusia mempunyai naluri yang dapat memahami erti kemanisan gula-gula kehidupan dunia yang terbatas dan sementara ini. Kerana itulah Tuhan berfirman;

Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda-gurau dan main-main.

– Al-‘Ankabut, 29:64

Mamadailah kemanisan gula-gula keduniaan itu sebagai perantara bagi manusia memahami realiti syurga. Bila realiti sebenar syurga tersingkap di akhirat, tahulah dia akan kemanisan ‘madu’ yang hakiki.

Yang datang, pulang,

Moga madu dikurnia Tuhan,

Manisnya bukan kepalang,

Tak terkias dek perkataan.

Di sini diperturunkan jawapan Rasulullah, apabila ditanya tentang syurga. Bahawa nikmat syurga itu adalah sesuatu yang

tiada mata yang pernah melihatnya, dan tiada telinga yang pernah mendengarnya, serta tidak pernah pula terlintas di hati manusia.

Nyatalah bahawa ayat “……syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai” itu adalah ayat mutasyabihat.

bersambung….

Isi kandungan KPS

BHG 6: Muhkamat & Mutasyabihat

2010-03-30T15:41:00.000-07:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

ADA ayat-ayat Quran yang diklasifikasikan sebagai muhkamat, dan ada pula mutasyabihat. Ayat muhkamat ialah ayat yang jelas maknanya serta mudah difahami secara literal, dan melibatkan perkara-perkara seperti perintah, larangan, dan hukum hakam seperti halal dan haram. Maka ayat-ayat muhkamat boleh difahami oleh kebanyakan orang.

Tetapi tidak ramai yang mampu memahami ayat-ayat mutasyabihat, melainkan dengan tafsiran mereka yang pakar. Ia merupakan ayat yang lebih sukar untuk difahami, kerana mempunyai makna yang tidak langsung (samar-samar), dengan gayabahasa metafora, dalam menjelaskan perkara yang tidak pernah dialami oleh manusia (seperti fenomena syurga dan neraka), dan yang memerlukan pengamatan dan/atau kajian yang mendalam (seperti rahsia kod 19).

Dialah yang menurunkan kepadamu Kitab Suci Quran. Sebahagian besar dari Quran itu ialah ayat-ayat muhkamat; itulah pokok isi Quran. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat mutasyabihat. Adapun orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari Quran untuk menimbulkan kekeliruan dan membuat tafsiran yang salah. Padahal tidak ada yang mengetahui tafsirannya melainkan Allah dan orang-orang yang mendalam ilmu pengetahuannya… (3:7)

Kemahiran dalam membezakan kedua-kedua klasifikasi ayat Quran ini amat penting dalam memastikan tidak berlakunya salah tafsir terhadap ayat-ayat mutasyabihat, dan juga dalam membantu kita membuat penilaian terhadap tafsiran yang dibuat oleh seseorang. Lain klasifikasi ayat, lainlah cara penafsirannya.

Contoh ayat-ayat muhkamat ialah 14 ayat perintah dan larangan daripada surah Al-Isra’ (ayat 22-24, 26, 28-29, dan 31-38);

Janganlah engkau adakan tuhan yang lain bersama Allah, kerana akibatnya engkau akan tinggal dalam keadaan tercela dan hina. Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada kedua ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada keduanya sekalipun perkataan 'ah', dan janganlah engkau menengking mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu, dan doakanlah: Wahai Tuhanku! Kasihanilah mereka berdua sebagaimana mereka telah memelihara dan mendidikku semasa kecil. (17:22-24)

Dan berikanlah kepada kerabatmu, orang miskin dan orang musafir akan haknya masing-masing; dan janganlah kamu berbelanja dengan boros. (17:26)

Dan jika kamu berpaling dari mereka, kerana mencari rezeki dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka ucapkanlah kepada mereka ucapan yang lembut. Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu, dan janganlah pula engkau menghulurkan dengan sehabis-habisnya, akibatnya akan tinggallah engkau dengan keadaan yang tercela dan menyesal. (17:28-29)

Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takutkan kepapaan; Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepada kamu. Sesungguhnya perbuatan membunuh mereka adalah satu kesalahan yang besar. Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat. Dan janganlah kamu membunuh seseorang yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar. Dan sesiapa yang dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah menjadikan warisnya berkuasa menuntut balas. Tetapi janganlah ia melampaui batas kerana sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat sepenuh-penuh pertolongan. Dan janganlah kamu menghampiri anak yatim melainkan secara yang baik, sehingga ia baligh; dan penuhilah janji, sesungguhnya janji itu akan ditanya. Dan sempurnakanlah sukatan apabila kamu menyukat, dan timbanglah dengan timbangan yang adil. Itulah yang baik dan sebaik-baik kesudahan. Dan janganlah kamu mengikut apa yang kamu tidak ketahui; sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan ditanya apa yang dilakukan. Jangan kamu berjalan di bumi ini dengan sombong, sesungguhnya kamu tidak akan dapat menembusi bumi, dan tidak akan sampai setinggi gunung. Tiap-tiap satu perintah itu, menyalahinya adalah kejahatan yang dibenci di sisi Tuhanmu. (17:31-38)

bersambung…

Isi kandungan KPS

Perkara 153 & nasionalisme Melayu

2010-03-15T17:07:00.000-07:00

Oleh: Indera Pura

HAK-hak khusus bangsa Melayu yang diiktiraf oleh perlembagaan persekutuan, khususnya perkara 153 itu adalah sebagaimana berikut:

(1) kedudukan istimewa sebagai bangsa yang asal di negara ini.

(2) rizab kuota menurut budibicara yang di-Pertuan Agong untuk;

(a) jawatan dalam perkhidmatan awam persekutuan

(b) biasiswa dan dan danasiswa

(d) lain-lain kemudahan khas

(e) permit atau lesen untuk mengendalikan pertukangan atau perniagaan

(dengan syarat; jawatan, biasiswa, danasiswa, pendidikan atau latihan, dan lain-lain kemudahan khas itu disediakan oleh Kerajaan Persekutuan)

Kesemua ini adalah hak-hak bangsa Melayu dan pribumi secara khusus. Begitu penting dan erat pertalian antara yang di-Pertuan Agong dan bangsa Melayu dalam memastikan kelestarian hak-hak ini. Kerana itulah kita tidak hairan jika musuh-musuh bangsa kita mencuba untuk mengganggu-gugat fungsi Raja yang bukan hanya berfungsi sebagai ketua Agama Islam sahaja - lumpuhnya institusi Raja Berperlembagaan menyebabkan hak-hak khusus bangsa kita tidak bermakna lagi. Maka kesetiaan kita bukan hanya pada negara, tetapi juga pada Raja (rukun negara).

Hak kita orang-orang Melayu tidak hilang, tetapi nasib dan keadaan semasa bangsa Melayu secara keseluruhan tidak begitu baik berbanding kaum minoriti, terutamanya Cina, khususnya dalam sektor ekonomi dan pendidikan. Sebagai contoh, status semasa pemilikan ekuiti Melayu adalah RM1.9 bilion, berbanding Cina (RM207 bilion), dan India (RM 64 bilion)*. Walaupun demikian, gugatan demi gugatan terhadap hak bangsa Melayu yang sah semakin hari semakin menjadi-jadi. Persefahaman yang telah terpupuk diantara Melayu, Cina, dan India yang membawa kepada persetujuan tentang hak-hak khusus ini wajib dipertahankan. Berdasarkan persefahaman itu juga, kaum bukan Melayu/bumiputra yang bukan bangsa asal negara ini diberikan hak kerakyatan setaraf dengan bangsa Melayu! Ia adalah nikmat dan rahmat yang besar buat kaum pendatang. Dan nampaknya nikmat ini berterusan hingga ke saat ini. Persetujuan ini adalah persetujuan dua hala (mutual agreement) di antara bangsa Melayu dan bukan Melayu yang diwakili oleh pemimpin masing-masing. Maka sebarang bentuk pencabulan terhadap hak-hak khusus bangsa Melayu (sebagaimana yang terkandung dalam perlembagaan) bermakna penafian terhadap hak-hak kerakyatan kaum bukan Melayu/Pribumi. Jika Perkara 153 dipersoalkan, maka Perlembagaan berhak mencabar hak kerakyatan kaum pendatang!

Nyatalah bahawa perlembagaan persekutuan Malaysia mengiktiraf ketuanan Melayu, berdasarkan kedudukan istimewa dan hak-hak khusus bangsa Melayu yang dijaminnya. Ketuanan Melayu bukanlah bermakna bangsa Melayu ingin bermaharajalela dan menindas kaum-kaum yang lain; sebagaimana yang selalu difitnahkan oleh musuh-musuh mereka. Ia adalah fakta sejarah bahawa bangsa Melayu adalah penduduk atau 'tuan rumah' asal negara ini. Menafikan ketuanan Melayu bermakna menolak hakikat yang bersejarah. Ketuanan dan hak-hak Melayu ini harus diperbincangkan secara serius, rasional dan profesional di kalangan rakyat jelata mahupun pemimpin-pemimpin Melayu, dari akar umbi sehinggalah ke pucuk pimpinan negara, yang pastinya tidak terlepas daripada ikatan perlembagaan. Tujuannya adalah untuk menanamkan rasa kasih sesama bangsa, mewujudkan kesatuan, memelihara identiti, dan menjaga kebajikan bangsa. Bagaimana identiti dan kebajikan bangsa kita terpelihara dan terjaga sepanjang masa, jika orang-orang Melayu dan anak cucu mereka buta akan hak sendiri? Demi tujuan ini, kita harus berani mencetuskan api yang berkobar-kobar di dalam diri orang-orang Melayu, dalam mempertahankan hak mereka tanpa rasa segan dan malu, apatah lagi takut di hadapan bangsa-bangsa lain. Bahkan di hadapan para pembesar Melayu sekalipun, setiap kali mereka lupa akan hak, nasib dan masa depan bangsa sendiri dalam menggembirakan hati bangsa lain. Juga di hadapan pembesar-pembesar Melayu yang sanggup mengangkangi hak bangsa sendiri semata-mata kerana bersekongkol dengan musuh-musuh bangsa.

Jangan kita mencabuli nasionalisme negara-bangsa Malaysia. Tetapi untuk menghidupkannya, setiap kaum yang menjadi rakyat Malaysia seharusnya reti menghormati hak kaum-kaum lain yang sah. Sebagaimana nasionalisme Melayu tanpa nasionalisme Malaysia merentungkan semangat patriotisme, begitulah nasionalisme Malaysia tanpa nasionalisme Melayu membunuh identiti dan meruntuhkan kesatuan bangsa Melayu. Mempertahankan dan memperjuangkan perkara 153, tidak syak lagi, merupakan sebahagian daripada usaha para nasionalis Melayu dalam usaha melaungkan nasionalisme bangsa secara konkrit.

Kita harus yakin dalam memperjuangkan nasionalisme Melayu. Label asabiyah yang dilontarkan oleh sebahagian orang-orang Melayu sendiri terhadap para nasionalis tidak mempunyai asas yang benar (sila baca juga “Menjawab tuduhan terhadap nasionalisme”). Bahkan Quran dan hadis sendiri mengiktiraf nasionalisme! Sila rujuk Quran, 49:13, dan fasal 2 Piagam Madinah.

Sekian.

* Status pemilikan ekuiti sebagaimana yang didedahkan oleh Prof. Datuk Dr. Abdul Halim Sidek, Fakulti Undang-undang, UiTM.

Kembali ke isi kandungan “Nasionalisme”.

Isi Kandungan

2010-02-24T11:56:00.001-08:00

Kaedah penafsiran saintifik

Kaedah penafsiran saintifik (pembukaan)

BHG 1: Niat yang baik

BHG 2: Prinsip & kaedah

BHG 3: Quran yang jelas dengan sendirinya

BHG 4: Kesatuan kandungan quran

BHG 5: Quran, kebenaran, dan logik

Undang-undang alam

Realiti vs ilusi

Iman

BHG 6: Muhkamat & mutasyabihat

Contoh ayat mutasyabihat

Nasionalisme

Nasionalisme (pembukaan)

Menjawab tuduhan terhadap nasionalisme

Perkara 153 & nasionalisme Melayu

BHG. 5

2010-02-24T11:39:00.000-08:00

Quran, Kebenaran, dan Logik (sambungan)

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

Realiti vs ilusi

QURAN adalah sebuah kitab yang benar, kalam Tuhan yang Maha Mengetahui lagi Maha Benar, berfungsi sebagai penentu dan pemisah di antara kebenaran dan kepalsuan. Sebab itulah Quran juga di panggil Al-Furqan - pembeza antara kebenaran dan kepalsuan. Sifat Quran sebegini menunjukkan bahawa kebenaran itu benar-benar wujud, bukan ilusi, kerana jika tidak, maka tidaklah ia mempertahankan kebenaran. Bahkan Tuhan memberi jaminan bahawa kebenaran pasti mengatasi kepalsuan.

… sedang Allah menghendaki untuk mengesahkan kebenaran dengan perkataan-perkataanNya dan menewaskan orang-orang kafir, kerana Dia telah menetapkan bahawa kebenaran itu akan mengatasi yang lain, dan kepalsuan akan lenyap, sekalipun orang-orang yang berdosa itu tidak menyukainya.

(Al‑Anfal,8:7-8)

Segala sesuatu itu berpasang-pasangan. Kebenaran itu berpasangan dengan kepalsuan, sebagaimana kegelapan itu pasangan bagi cahaya. Tetapi ini tidak bermakna kebenaran itu boleh menyatu dengan kepalsuan, sebagaimana mustahilnya penyatuan antara cahaya dengan kegelapan: Tidak seperti cahaya, kegelapan tidak wujud. Apa yang kita fahami sebagai kegelapan adalah ketiadaan cahaya. Sains membuktikan bahawa cahaya terdiri daripada zarah-zarah yang dipanggil foton, maka kegelapan adalah ketiadaan zarah-zarah ini. Maka begitulah halnya dengan kepalsuan. Ia tidak mempunyai kewujudan, kerana kepalsuan itu tidak lain dan tidak bukan adalah ketiadaan kebenaran. Kita tidak menafikan konsep pasangan, tetapi kita memahami bahawa kewujudan atau realiti itu adalah pasangan kepada ketidakwujudan atau ilusi; realiti kebenaran dan ilusi kepalsuan adalah pasangan yang tidak mungkin bersatu.

Dan katakanlah: "Kebenaran telah datang dan kepalsuan telah lenyap". Sesungguhnya kepalsuan itu pasti lenyap. (Al‑Isra’,17:81) (Ini adalah suatu bukti bahawa Quran selaras dengan sains dan taakulan (right reason)).

Iman

Iman adalah suatu perkara yang hanya boleh dimiliki oleh manusia dengan izin Allah Ta’ala. Iaitu dengan izin Allah Ta’ala dalam ertikata bahawa manusia itu akan berjaya beroleh keimanan yang benar jika dia berusaha sesuai dengan undang-undang yang telah ditetapkan Allah. Bahawa Allah tidak akan menitipkan keimanan ke dalam dada seseorang manusia jika dia tidak menggunakan akal fikirannya untuk memahami ayat-ayatNya, baik ayat-ayat Quran, mahupun alam raya – yang juga ayat-ayat Allah - yang terbentang dihadapannya.

Dan tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya. (Yunus,10:100)

Berdasarkan ayat dia atas, Quran mengiktiraf akal fikiran sebagai alat yang harus digunakan dalam usaha untuk memahami ajarannya – dengan niat yang baik – sehingga melayakkan seseorang hamba untuk meraih keimanan yang sejati.

Undang-undang alam

2010-01-31T02:26:00.000-08:00

Undang-undang alam (sambungan)

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

UNDANG-undang alam yang ditetapkanNya itu adalah suatu contoh kebenaran. Maka alam ini pasti akan binasa jika ia membelakangi kebenaran, kerana membelakangi kebenaran bermaksud membelakangi undang-undang yang melengkapi penciptaanya. Jika bumi misalnya, tidak lagi ‘mengendahkan’ daya emparan yang ia alami selama ini, maka bertabrakanlah bumi dan matahari. Itupun jika ia tidak hangus terbakar sebelum sampai ke matahari.

Sekarang, lihatlah pada diri kita sendiri, manusia. Bukankah manusia itu sebahagian daripada alam ini?... Tentu sekali, kerana alam itu adalah ma siwallah (apa saja yang selain daripada Tuhan). Oleh kerana manusia itu sebahagian daripada alam, maka undang-undang yang ditetapkan ke atasnya itupun sebahagian daripada undang-undang alam. Oleh yang demikian, manusia juga akan binasa jika ia membelakangi kebenaran, kerana membelakangi kebenaran bererti melanggar undang-undang yang telah ditetapkan oleh Tuhan ke atasnya.

Kita boleh katakan bahawa mereka yang membenci kebenaran atau kafir itu adalah orang-orang yang bencikan undang-undang yang ditetapkan oleh Tuhan ke atas mereka. Mereka bahkan menentang undang-undang ini, dan mencipta undang-undang mereka sendiri berdasarkan hawa nafsu, iaitu undang-undang anti-kebenaran. Yang diharamkan Tuhan, dihalalkannya, dan sebaliknya, dan begitulah seterusnya. Mereka ini pasti akan binasa, di dunia dan/atau di akhirat. Begitulah juga, seandainya keseluruhan alam mengikuti undang-undang anti-kebenaran, maka tentulah binasa seluruh langit dan bumi.

Oleh kerana undang-undang alam itu adalah kebenaran, alam ini akan musnah jika ia tunduk kepada hawa nafsu jahat, kerana hawa nafsu jahat cenderung kepada kepalsuan dan anti-kebenaran.

“Atau mereka berkata: "Dia seorang yang gila." Sebenarnya dia telah membawa kebenaran kepada mereka, dan kebanyakan mereka benci kepada kebenaran. Andai kata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya.” (Al‑Mu’minun,23:70‑71).

Jelaslah bahawa undang-undang alam yang ditetapkan oleh Tuhan itu adalah kebenaran ^a. Undang-undang alam itu termasuklah undang-undang ke atas manusia dan jin. Oleh kerana Quran diturunkan kepada jin dan manusia, maka di antara ajaran-ajaran Quran itu adalah undang-undang untuk manusia dan jin.

Harus difahami, memandangkan kehidupan orang-orang kafir itu tidak selalunya dibinasakan, atau diazab di dunia, maka mereka pasti menerima hukuman yang setimpal di hari akhirat, kerana membelakangi kebenaran.

Menarik untuk diperhatikan, ayat 23:70‑71 di atas memberi kita gambaran bahawa Nabi Muhammad dituduh gila bukan kerana beliau gila, tetapi kerana orang-orang kafir mentakrifkan kebenaran berdasarkan hawa nafsu mereka. Maka kebenaran Quran yang dibawa oleh Nabi bukanlah kebenaran menurut perspektif mereka. Dengan lain perkataan, mereka menghukum Nabi sebagai seorang yang tidak waras kerana kononnya beliau ‘tidak rasional’.

Juga menarik untuk diperhatikan bahawa ayat 23:70‑71 membuktikan bahawa ajaran Quran itu selaras dengan undang-undang alam, yakni logik dan rasional.

(bersambung…)

----------

a Walaupun ini tidak bermakna bahawa kebenaran itu mencakupi undang-undang alam sahaja.

BHG 5: Quran, Kebenaran, dan Logik

2009-12-31T06:36:00.000-08:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

BAHAWA ajaran Quran itu selaras dengan kebenaran dan logik. Kita akan membincangkan topik ini dalam tiga artikel, insyaAllah. Untuk tujuan ini, tiga sub-topik telah dipilih, iaitu Undang-undang alam, Realiti dan ilusi, dan Iman.

Quran sebagai sebuah kitab yang mengandungi ajaran yang benar, dan tidak bercampur aduk dengan ajaran yang selain daripada kebenaran. Kebenaran lawannya kepalsuan. Dan Tuhan menjamin bahawa kitab ini tidak akan dijangkiti dengan kepalsuan dari mana-mana punca sekalipun. Ia adalah sebuah kitab “yang tidak datang kepadanya kepalsuan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (Fussilat 41: 42)

Oleh kerana ajaran Quran itu benar, maka ia menjadi panduan yang maha penting dalam membezakan kebenaran daripada kepalsuan. Setiap prinsip yang diragui kebenarannya mestilah disahkan berdasarkan ajaran Quran. "Dan Allah menghapuskan kebatilan dan mengesahkan kebenaran dengan perkataan-perkataanNya”, firman Tuhan^a.

Undang-undang alam

Kebenaran yang bagaimana sebenarnya yang dikandung Quran itu?.. Kita harus mendapatkan gambaran yang jelas tentang kebenaran Quran, kerana ia merupakan perkataan-perkataan Tuhan, untuk manusia dan jin, bukan untuk orang lain. Gambaran yang menyeluruh ini tidak mampu kita bincangkan dalam tiga artikel pendek. Walaubagaimanapun, topik ‘undang-undang alam’ akan dibincangkan di sini, untuk menggambarkan suatu contoh kebenaran.

Langit dan bumi tercipta kira-kira 14 bilion tahun yang lalu, berdasarkan teori big-bang^b. Sampai sekarang, langit dan bumi masih lagi wujud. Kita tahu bahawa dalam tatasuria kita, setiap planet mengorbit matahari, yang sebenarnya sebuah bintang bernama proxima centaury. Ini bermakna planet-planet ini senantiasa bergerak. Bukan itu sahaja, kerana matahari juga bergerak pada orbitnya. Ini baru sebuah tatasuria, di antara sekian banyak tatasuria dalam galaksi milky way, di antara galaksi-galaksi yang lain, dengan sekian banyak planet dan bintang. Bumi dan objek-objek langit ini sentiasa bergerak. Dunia yang kita diami ini adalah dunia yang dinamik. Tetapi selama 14 bilion tahun dunia ini wujud, tidak pernah ada pelanggaran melibatkan planet, bulan, matahari dan bintang yang membawa kepada kemusnahan alam ini secara total. Ini kerana, setiap objek langit ini bergerak mengikut undang-undang yang tetap. Contohnya, bumi bergerak mengelilingi matahari, bukan menuju kepada matahari. Ada keseimbangan di antara daya tarikan graviti matahari terhadap bumi dan daya emparan yang dialami oleh bumi lantaran pergerakannya di sepanjang orbit. Ini adalah undang-undang alam. Tuhan tidak menciptakan alam begitu sahaja, tetapi dengan melengkapi alam ini dengan undang-undang yang Dia tetapkan. Segala benda di langit dan di bumi, semuanya berserah diri dengan tunduk dan patuh kepada Tuhan yang esa, pencipta alam semesta – mereka menjalankan tugas berdasarkan undang-undang yang tetap.

(bersambung…)

----------

a As‑Syura,42:24

b Teori ini telah dikemukakan oleh seorang ahli kosmologi teori, George Gamow. Secara umumnya, teori ini menyatakan bahawa sekutah buana ini, iaitu langit dan bumi, serta segala sesuatu di antara keduanya-duanya, lahir akibat daripada letupan maha dahsyat pada satu titik singulariti dengan ketumpatan dan suhu infiniti. Masa, mula berdetik selepas letupan ini. Teori ini disokong dengan penemuan cosmic microwave background radiation. “Observations show that the universe is currently pervaded by a very low energy and very uniform radiation, called cosmic microwave background (CMB) as a thermal residue of the hot big bang.” (Abdullah, A., 2006, MSc thesis, Universiti Putra Malaysia) Bandingkan teori ini dengan maksud ayat Quran, “Dan apakah orang-orang kafir tidak memikirkan dan mempercayai bahawa langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya.” (Al‑Anbia’,21:30)

BHG. 4: Kesatuan Kandungan Quran

2009-12-23T01:31:00.000-08:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

MANA-mana buku yang dikarang manusia dalam dunia ini, tidak akan terlepas daripada kontradiksi. Terutama jika ia adalah buku yang membincangkan perkara-perkara rumit, seperti falsafah, politik, agama, dan sebagainya. Antara lainnya ia disebabkan faktor-faktor seperti bias, dan juga tahap kefahaman manusia yang tidak pernah sempurna, walaubagaimana diusahakan sekalipun untuk mengelak masalah-masalah ini. Berikan saja nama-nama tokoh handalan yang telah menghasilkan mahakarya agung masing-masing – Ibnu Khaldun dengan ‘Mukaddimah’nya, Plato dengan ‘The Republic’nya, Stephen Hawking dengan ‘A Brief History of Time’nya, dan ramai lagi sepanjang sejarah manusia dan kemanusiaan – karya-karya mereka ini tidak akan dapat mengelak daripada kontradiksi. Cuma, bezanya di antara sebuah buku dengan sebuah buku yang lain ialah, peratusan kontradiksi ini. Sebagai contoh, buku yang ditulis oleh seorang yang berpengetahuan cetek dalam bidang tertentu memiliki lebih banyak dan lebih besar kontradiksi berbanding yang ditulis oleh seorang pakar. Kita bukan menidakkan sumbangan besar penulis-penulis berdaya inspirasi yang telah berjaya menyuntikkan tenaga kreatif dalam pembinaan dan pembangunan tamadun. Karya-karya mereka yang amat bermanfaat itu patut kita telaah untuk diambil pelajaran daripadanya. Tetapi harus diingat bahawa tidak ada manusia yang sempurna, tidak kira siapa pun dia. Kerana kesempurnaan itu hanya milik Allah, tuhan yang esa, pencipta alam raya. “Al-Insanu la yakhlu ‘anil khathi wan nisyan” (Insan tak pernah sunyi daripada silap dan lupa).

Maka dengan keyakinan sebegini, akan memudahkan kita untuk memahami bahawa Quran itu, oleh kerana ia datang daripada Allah Ta’ala, tidak mengandungi sebarang kontradiksi atau perselisihan walau sekecil mana sekalipun. Terdapat 6 666 ayat a di dalam kitab suci ini, tetapi tidak ada satu pun di antara ayat-ayatnya yang saling bercanggah. Bahkan Tuhan mencabar orang-orang kafir untuk mengkaji Quran (dengan niat yang baik), untuk melihat samada wujud atau tidak perselisihan di dalamnya. Inilah salah satu sebab mengapa orang-orang yang tidak beriman pada asalnya, mendapat cahaya keimanan selepas membaca Quran – dengan kritikal – sejujurnya. Mereka membacanya lagi dan lagi, tetapi tidak juga ketemu dengan perselisihan di antara ajaran-ajaran Tuhan yang tersurat dan tersirat di dalamnya. Sehingga datang keyakinan dalam diri bahawa ia adalah sebuah buku yang suci daripada sebarang bentuk kontradiksi dan kepalsuan. Dan kerana itulah juga kita memanggilnya kitab suci, yang datang daripada Tuhan yang Maha Suci. Tidak ada satu makhluk pun, termasuk manusia dan jin, yang mampu menghasilkan kitab suci.

“Maka apakah mereka tidak mahu memikirkan isi Quran? Kalaulah Quran itu bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.” (An-Nisa’,4:82)

Maka kandungan Quran itu adalah sebuah kesatuan, dalam ertikata ayat-ayatnya berkait antara satu sama lain secara harmonis. Tuhan itu satu sahaja, dan ajaranNya juga tentulah membentuk kesatuan yang tidak terpisahkan.

----------

a Sesetengah ulama’ mengatakan jumlah ayat Quran ialah 6 236.

BHG. 3: Quran yang jelas dengan sendirinya

2009-12-15T00:59:00.000-08:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca Pembukaan KPS di sini)

SETAKAT ini, telah dibincangkan secara langsung atau tidak langsung, beberapa ciri-ciri Quran yang utama, di bawah topik-topik seperti “Prinsip & Kaedah”, ”Niat”, dan “Kesatuan Kandungan Quran”. Satu lagi ciri-ciri Quran ialah, ayat-ayatnya yang saling menjelaskan antara satu sama lain. Katakan sesuatu ayat itu tidak kita fahami maksud sebenarnya dengan jelas, maka penjelasannya itu boleh didapati dalam ayat yang lain. Tidak semestinya ayat-ayat ini berada dalam surah yang sama, tetapi perkaitan yang jelas boleh dilihat dalam hal ini. Sebagai contoh, marilah kita baca ayat berikut;

Adapun orang-orang yang telah putih berseri mukanya, maka mereka berada dalam rahmat Allah; mereka kekal di dalamnya. Ali-Imran, 3:107

Maksud frasa “rahmat Allah” dalam ayat di atas boleh kita fahami dengan mudah, dan ini memuaskan hati kita. Tetapi kita juga boleh membuat pemerhatian lanjut. Ayat tersebut diakhiri dengan “mereka kekal di dalamnya”, yang bermaksud “kekal dalam rahmat Allah”. Jika diajukan pertanyaan, “adakah frasa rahmat Allah dalam ayat tersebut merujuk kepada sesuatu yang spesifik?”, maka ini membuka ruang untuk pemerhatian selanjutnya.

Berdasarkan pemerhatian yang saya lakukan secara peribadi, frasa “mereka kekal di dalamnya” di dalam Quran – selain daripada merujuk kepada rahmat Allah seperti dalam ayat di atas - hanya merujuk kepada;

1. kekalnya orang-orang beriman dan beramal soleh di dalam syurga.

2. kekalnya orang-orang musyrik dan kafir di dalam neraka.

Maka ayat 3:107 di atas memberikan isyarat yang jelas bahawa, jika rahmat Allah dalam konteks ayat ini hendak dirujuk secara spesifik, maka ia sebenarnya merujuk kepada syurga, kerana;

1. mustahil rahmat Allah itu dikaitkan dengan azab neraka.

2. ayat ini mengaitkan rahmat Allah dengan frasa “mereka kekal di dalamnya” yang identikal dengan frasa dalam ayat-ayat yang mengaitkannya dengan kehidupan di dalam syurga.

Penerimaan maksud frasa “rahmat Allah” sebagai syurga dalam ayat ini telah dipersetujui oleh sebilangan ahli tafsir. Kita dapat melihat tafsiran sebegini dalam Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, sebagai contoh. Ringkasnya di dalam Quran, rahmat Allah ada ketikanya merujuk kepada syurga. Tafsiran ini diperkuatkan lagi dengan penelitian terhadap ayat di bawah;

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada rasulNya, nescaya Dia memberikan rahmatNya kepadamu dua bahagian, menjadikan untukmu cahaya yang dengan cahaya itu kamu berjalan, dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Al-Hadid, 57:28

Jika kita memilih untuk menerima pandangan bahawa rahmat Allah adakalanya bermaksud syurga secara langsung dalam Quran, maka ada kemungkinan bahawa ayat 57:28 juga merujuk kepada syurga. Maka dalam ayat tersebut, rahmat Tuhan yang dua bahagian itu boleh ditafsirkan sebagai dua (bahagian) syurga. Konsep dua syurga yang diketengahkan ini tidaklah asing, kerana ia termaktub secara tersurat dalam Quran;

Dan bagi orang yang takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua syurga. Ar-Rahman, 55:46

Demikianlah contoh - yang boleh menggambarkan bahawa ayat-ayat Quran itu menjelaskan antara satu sama lain - yang melibatkan ayat-ayat Quran daripada surah yang berbeza-beza. Kadangkala seseorang itu tersalah mentafsirkan maksud sesuatu ayat Quran lantaran kegagalannya untuk menghayati ciri-ciri Quran yang penting ini. Akhir kata, marilah kita membaca dan memahami dua ayat di bawah;

(Tuhan) Yang Maha Pemurah serta melimpah-limpah rahmat-Nya. Dialah yang telah mengajarkan Qur'an. Ar‑Rahman,55:1‑2

Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya. Al‑Qiyamah,75:18‑19

BHG. 2: Prinsip & Kaedah

2009-12-08T15:18:00.000-08:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca pembukaan KPS di sini)

DI antara kisah bani Israel yang popular, adalah tentang perintah Tuhan kepada mereka untuk menyembelih seekor lembu betina. Sebaik sahaja perintah ini disampaikan oleh Nabi Musa kepada mereka, maka mereka mula mempersoalkan bagaimana untuk melaksanakannya. Mereka bertanya tentang sifat-sifat dan warna lembu tersebut, dan lembu yang mana satu. Setiap kali Tuhan memberi jawapan, semakin sukar untuk mereka mencari lembu tersebut. Dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak patut ini, nyaris-nyaris mereka gagal melaksanakan perintah Tuhan untuk menyembelih lembu. (Sila rujuk Surah Al-Baqarah, 2:67-71)

Moral daripada kisah di atas ialah, kita bukan sahaja tidak patut bertanya tentang perkara-perkara remeh, tetapi juga harus mampu membezakan di antara prinsip dan kaedah, serta mengutamakan prinsip berbanding kaedah. Dalam kisah di atas, menyembelih lembu betina itu satu prinsip, tetapi lembu yang bagaimana harus disembelih adalah soal kaedah.

Ada ayat-ayat Quran yang mengajarkan prinsip, dan ada pula yang mengajarkan kaedah dalam menegakkan prinsip. Apa bezanya prinsip dengan kaedah?... Prinsip tidak berubah, tetapi kaedah boleh berubah-ubah mengikut ruang-masa dan keadaan.

Contoh ayat yang mengajarkan prinsip adalah sebagaimana berikut:

Dan dirikanlah solat untuk mengingati Daku (Thaha,20:14)

Yang berikut pula adalah contoh ayat yang mengajarkan kaedah mendirikan solat di dalam peperangan:

Dan apabila engkau berada dalam kalangan mereka, lalu engkau mengimami solat bersama mereka, maka hendaklah sepuak dari mereka berdiri bersama-samamu, dan hendaklah mereka menyandang senjata masing-masing; kemudian apabila mereka telah sujud, maka hendaklah mereka berundur ke belakang dan hendaklah datang pula puak yang lain yang belum bersolat, maka hendaklah mereka bersolat bersama-samamu, dan hendaklah mereka mengambil langkah berjaga-jaga serta menyandang senjata masing-masing. (An-Nisa’,4:102)

Daripada dua contoh ayat di atas, kita lihat bagaimana solat dalam peperangan itu berbeza kaedah pelaksanaannya dengan solat di luar peperangan. Bahkan kaedah solat ketika berpergian juga boleh berbeza pelaksanaannya berbanding solat ketika bermukim. Nyatalah kaedah solat ini boleh berubah-ubah mengikut ruang-masa dan keadaan. Namun, walaubagaimanapun kita bersolat, prinsip solat tidak boleh berubah, iaitu solat untuk mengingati Allah. Sebarang solat yang didirikan dengan sempurna tidak akan diterima oleh Allah, jika tujuannya adalah selain daripada mengingati Allah.

Adalah menjadi suatu kesilapan yang besar apabila semua ayat Quran dipandang sebagai mengajarkan prinsip sahaja. Akibatnya, pertengkaran, bahkan percakaran boleh berlaku, kerana jika sesuatu kaedah disalahanggap sebagai prinsip, maka perbezaan pendapat tidak dapat diterima lagi.

Kegagalan dalam membezakan antara prinsip dan kaedah pula menyebabkan banyak tenaga dan masa dihabiskan untuk perdebatan yang tidak penting, sedangkan masa tersebut seharusnya digunakan untuk membangunkan dan memperkuatkan umat. Menurut Hamka, ketika kerajaan Abasiyah - yang berpusat di kota Baghdad - berada di ambang kejatuhan, ramai di kalangan ulama fekah yang terlibat dengan perdebatan yang tidak penting ini. Misalnya tentang persoalan wudhu’^a. Di antara isu yang hangat diperdebatkan pada waktu itu ialah seumpama ^b

1) perlu atau tidak seseorang lelaki yang bermisai lebat meratakan seluruh air wudhu’ ke setiap helai misainya ketika membasuh muka.

2) perlu atau tidak membasahkan misai ketika berwudhu’, seandainya seseorang wanita ditumbuhi misai.

Kesimpulannya, kita harus mampu membezakan prinsip daripada kaedah, tidak terkecuali dalam memahami ayat-ayat Quran, meninggikan kedudukan prinsip berbanding kaedah, tidak banyak mempersoalkan kaedah dan perkara remeh, serta belajar daripada sejarah. Penghayatan konsep prinsip-kaedah boleh meredakan ketegangan dalam umat, dan memberikan tenaga dan masa tambahan untuk membangunkan tamadun yang lebih baik.

^a Quran mengajarkan;

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mendirikan solat, maka basuhlah muka dan kedua belah tangan kamu hingga ke siku, dan usaplah kepala kamu, dan basuhlah kedua kaki kamu hingga ke buku lali. (Al-Maidah,5:6)

^b Hamka, “Falsafah Hidup”, Pustaka Panjimas.

BHG. 1: Niat yang baik

2009-12-01T14:51:00.000-08:00

Oleh: Ibnu Abdillah

(Sila baca pembukaan KPS di sini)

KERAPKALI kita mendengar ada pengkaji Quran yang bukan muslim yang bukan sahaja memahami Quran, bahkan juga dapat menghafal seluruh kandungannya! Ramai di kalangan mereka yang memeluk Islam. Tetapi ramai juga yang tidak. Kefahaman dan hafalan mereka itu tidak sedikit pun menyebabkan pintu hati mereka terketuk dan terbuka untuk menerima Islam, bahkan kekafiran mereka semakin menjadi-jadi. Ini kerana mereka tidak mendapat hidayah Tuhan. Oleh kerana hidayah itu milikNya, maka Dia boleh memberikannya kepada siapa sahaja yang dikehendakiNya. Tetapi mengapakah hidayah tidak diberikan kepada mereka?... kerana Dia tidak menghendakinya. Mengapa Dia tidak menghendakinya?...

Untuk menjawab soalan di atas, marilah kita lihat tafsiran ayat “Tidak menyentuhnya (Quran) kecuali mereka yang disucikan.”(Al‑Waqi’ah,56:77-79) Kita akan mempertimbangkan dua tafsiran bagi ayat ini. Yang pertama, ayat ini bermaksud bahawa seseorang muslim tidak boleh menyentuh Quran melainkan dalam keadaan suci, yakni berwuduk. Yang kedua, ia bermaksud sesiapa sahaja tidak mampu memahami isi kandungannya, melainkan dengan niat yang baik, yang terbit daripada hati yang suci bersih. Tafsiran kedua dibuat di atas premis bahawa fizikal Quran itu mampu disentuh oleh semua orang, samada beriman atau tidak. Tetapi ajarannya hanya mampu difahami oleh orang-orang yang berniat baik. Niat yang baik dalam ertikata mengkaji Quran untuk memahami ajarannya yang sebenar.

Bertitik tolak daripada tafsiran kedua di atas, orang-orang kafir tidak akan dapat memahami Quran tanpa niat yang baik, walaupun mereka mampu menyentuhnya dan menghafal ayat-ayatnya. Kalaupun mereka memahami Quran, mereka tersalah faham, atau kefahaman mereka penuh dengan kesamaran. Kefahaman mereka juga penuh dengan kekeliruan, dan ini menjadikan mereka semakin liar terhadap Tuhan. Mereka seumpama orang yang pekak, kerana samada Quran di baca kepada mereka atau tidak, mereka seolah-olah tidak mendengarnya, kerana tidak faham. Satu contoh di zaman moden yang boleh kita lihat ialah kefahaman pengikut-pengikut Geert Wilder, seorang ahli parlimen Belanda, tentang ajaran Quran. Tahun lepas, Wilder telah menghasilkan sebuah filem pendek berjudul Fitna yang berlangsung selama lebih kurang 20 minit, yang memutarbelitkan ajaran Quran. Kaum kuffar tentunya bersetuju dengan ‘tafsiran’ Wilder.

Benarlah firman Tuhan, “Katakanlah: "Qur'an itu adalah hidayah dan penawar bagi orang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman itu ada sumbatan pada telinga mereka, sedang Qur'an itu suatu kegelapan bagi mereka. Mereka dipanggil dari tempat yang jauh".(Fussilat,41:44) … “Dan Kami jadikan tutupan di atas hati mereka dan sumbatan di telinga mereka, agar mereka tidak dapat memahaminya. Dan apabila kamu menyebut Tuhanmu saja dalam Qur'an, nescaya mereka berpaling ke belakang melarikan diri.”(Al‑Isra’,17:45‑46)

Niat itu letaknya di hati, dan niat yang jahat menyebabkan pintu hati tertutup. Sebagai menjawab soalan di atas, Tuhan tidak hendak memberikan hidayah kepada orang-orang kafir yang mengkaji Quran dengan niat jahat. Mengurniakan hidayah kepada mereka ini tiadalah berguna, ibarat memberikan cermin mata kepada si buta.

Kajilah Quran dengan niat yang baik, moga-moga beroleh kebaikan, baik di dunia mahupun di akhirat…

Kaedah Penafsiran Saintifik (Pembukaan)

2009-11-24T14:43:00.000-08:00

Oleh: Ibnu Abdillah

PERBINCANGAN mengenai kaedah penafsiran saintifik (KPS) akan bermula dalam seminggu dua sahaja lagi, insyaAllah. Saya mendapat inspirasi ini setelah membaca Hadis: A Re-Evaluation, mahakarya Kassim Ahmad, seorang rasionalis dan ahli falsafah Melayu. Di penghujung buku yang penuh kontroversi ini, terselit topik Scientific methodology of interpretation. Di bawah topik tersebut, tersenarai sembilan prinsip penafsiran Quran secara rasional dan saintifik. Prinsip-prinsip yang dimaksudkan itu ialah;

1) Two types of verses that must be distinguished, which establish the principle of distinction between straightforward and metaphorical language.

2) The principle of unity of the Quran's contents, meaning that its verses are not contradictory, but in perfect harmony.

3) The congruence of Quranic teachings with truth and logic, establishing the principle of truth, and its congruence with science and right reason.

4) The principle of self-explanation, i.e. that Quranic verses explain one another.

5) The principle of good intention, i.e. that the Quran cannot be comprehended by anyone who approaches it with bad intention.

6) The principle of topical context, i.e. that the meaning of any verse or verses must be understood in the context of the topic under discussion.

7) The principle of historical context, i.e. that verses relating to a particular historical condition must be interpreted in the light of that condition.

8) The principle of easy practicability, i.e. that the teachings of the Quran are meant to facilitate and not to render things difficult for mankind.

9) The principle of distinction between principle and methodology and putting principle above methodology.

Sebahagian daripada prinsip-prinsip ini (jika tidak semua) akan dibincangkan secara lanjut dalam artikel-artikel yang akan datang. Maka jika ada yang tidak bermanfaat di dalamnya, ia seumpama buih-buih yang dihanyutkan bah. Dan kalau ada faedahnya, maka ia akan berkekalan. Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia tak berharga, manakala benda-benda yang berfaedah kepada manusia maka ia tetap tinggal di bumi. Demikianlah Allah menerangkan misal perbandingan - 13:17

Maka berilah khabar kegembiraan buat hamba-hambaKu. Iaitu mereka yang mendengarkan pendapat, lalu dituruti mana yang terlebih baiknya. Itulah mereka yang dikurniai hidayah oleh Allah, dan itulah orang-orang yang berfikiran dalam - 39:17-18

Wassalam.

Menjawab tuduhan terhadap nasionalisme

2009-11-11T07:15:00.000-08:00

Oleh: Indera Pura

[Berikut adalah sambutan yang saya berikan terhadap coretan Nash Ar-Rawy bertajuk “Kesesatan Akidah Umno : Fahaman Kebangsaan dan Melayu Islam”. Saya hanya menjawab tohmahan yang dilemparkan terhadap faham nasionalisme. Perkara-perkara lain yang menyimpang tidak dilayan. Disarankan supaya para pembaca yang budiman juga melihat coretan saya bertajuk "Nasionalisme", kerana dalam coretan di bawah ini saya tidak memberikan perincian terhadap perkara yang sudah pun tercoret.]

BANGSA kita harus disayangi, dipelihara identiti bahkan dijaga kebajikan dan kesatuannya. Parti UMNO mendukung nasionalisme, kerana namanya pun sudah melambangkan faham kebangsaan. Ini adalah perjuangan parti yang memimpin masyarakat, yang bangkit dari masyarakat yang sedar. Dan ianya tidak sedikit pun membelakangi, menambah atau mengurangi ajaran Islam, apatah lagi menolaknya. Maka seharusnya tidak timbul tuduhan bahawa ia seperti kosmetik, akidah baru, yang sesat lagi menyesatkan, yang diada-adakan itu.

Perjuangan itu bermacam-macam jenisnya – politik, ekonomi, intelektual, pendidikan, kebudayaan, bahasa dan sebagainya. Dan setiap perjuangan ini tentulah ada terasnya yang tersendiri. Selagi teras-teras ini selaras dan tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Quran, tidak salah bahkan kita digalakkan untuk terus dan terus berjuang. Itulah intisari ikrar “sesungguhnya solatku, pengorbananku, hidup dan matiku adalah untuk Allah, Tuan seru sekalian alam”. Jangan kita hanya tahu mendakwa bahawa perjuangan hidup kita hanyalah untuk Allah, dan ianya adalah dengan cara menegakkan agamaNya - kena tahu juga hakikat sebenar dalam menegakkan Agama Allah yang menjadi rahmat untuk sekutah buana ini.

Orang-orang Arab di zaman jahiliah taksub pada pada puak dan suku masing-masing. Ia adalah sikap fanatik kepuakan yang membutakan pandangan akal daripada melihat kebenaran, sehingga melahirkan manusia yang sanggup menumpahkan darah atas dasar kasih sayang yang membuta tuli terhadap puak/suku masing-masing. Inilah bentuk semangat ‘asabiyah’ jahiliah yang ditegah oleh Rasulullah sehingga beliau tidak mengakui orang-orang yang menegakkannya sebagai umat.

Tetapi kita mendukung nasionalisme, dan kita memilih rasionaliti dalam membangkitkan semangat ini, bukan ketaksuban. Islam mengajarkan prinsip-prinsip kebenaran, keadilan, dan kasih sayang. Selagi mana kita tidak membelakangi prinsip-prinsip ini, maka tidak ada salahnya kita mendukung nasionalisme. Nasionalisme ini selari dengan perjuangan Rasulullah (rujuk, sebagai contoh, Piagam Madinah), dan ia sama sekali berbeza dengan ‘asabiyah’ jahiliah; ‘asabiyah’ jahiliah tidak diasaskan di atas prinsip-prinsip kebenaran dan keadilan, kerana itulah ia dikuburkan oleh Nabi.

Nasionalisme yang boleh dibahagikan kepada tiga bahagian itu (nasionalisme Melayu, nasionalisme Malaysia, internasionalisme) haruslah didukung secara besepadu dan seimbang, untuk memastikan nasib bangsa dan rakyat negara sendiri terbela, kebajikan bangsa lain tidak tergadai, siapa saja yang susah diberi pertolongan, dan kedaulatan negara-negara bangsa dihormati. Jangan hanya kerana segelintir orang yang mendakwa mendukung nasionalisme melakukan penindasan, maka kita pun menyalahkan faham nasionalisme. Janganlah berfikiran sebegitu dangkal! Tidak sedikit di kalangan umat Islam yang terlibat dengan bermacam-macam perbuatan keji dan kemungkaran. Adakah fenomena ini mengizinkan kita untuk menuduh Islam sebagai sesat?

Sememangnyalah Ka’abah itu untuk dikunjungi oleh umat Islam seluruh dunia, dan dunia ini diwariskan kepada orang-orang soleh. Dan sememangnya orang yang paling bertakwa itu adalah terbaik di sisi Allah. Tetapi ini tidak sedikit pun bermakna bahawa nasionalisme itu haram. Kita tidak memuja bangsa. Tidak pula kita berjuang untuk menakluk kota Mekah sebagaimana lagaknya Abrahah dan bala tenteranya. Tidak juga kita mahu menjajah dan melakukan penindasan ke atas dunia... Kita menyayangi dan memelihara identiti bangsa kita, berusaha mencapai kesatuan, dan berjuang untuk memastikan nasib anak-anak bangsa terbela. Semua ini harus dilakukan dan diselaraskan dengan ajaran Quran yang suci, dengan kesedaran bahawa insan yang terbaik itu adalah yang terlebih tinggi darjah ketakwaanya. Maka alangkah besarnya kesilapan mereka yang menolak UMNO semata-mata kerana ia mendukung nasionalisme!

Jangan mudah tertipu dengan nama. Jika sesebuah parti itu dinisbahkan kepada Islam, dan dicanangkan pula bahawa gerakan, dasar perjuangan, dan akidahnya adalah bersandarkan Islam, ia tidak bermakna apa-apa. Tilik dulu dengan cermat, selaras atau tidak perjuangannya dengan ajaran Quran. Tidak semestinya setiap bunga itu wangi; walaupun namanya bunga, boleh jadi baunya busuk, seperti bunga tahi ayam. Islam itu bukan pada nama dan canangan; seorang bernama Christ, boleh jadi dia seorang muslim. Fahamkanlah jika mahu faham.

Janganlah kerana ketaksuban dalam membenci dan membunuh faham nasionalisme, maka segala-galanya anda lakukan, termasuk membuat fitnah. Ia adalah suatu perbuatan zalim. Sedarlah bahawa matlamat tidak menghalalkan cara!

Semangat nasionalisme Melayu – Malaysia – internasionalisme, insyaAllah sama-sama kita hidupkan!

Asri dan Dialog Ilmiah

2009-11-06T23:58:00.000-08:00

Oleh: Indera Pura

SEPULUH NGO mahu mengadakan dialog ilmiah bagi menyelesaikan isu-isu berbangkit melibatkan pendirian Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, bekas mufti Perlis, yang dianggap sensitif berkenaan isu-isu agama. Dialog ilmiah tersebut dikatakan bertujuan untuk “membincangkan segala kekeliruan yang timbul secara tertutup”.

Kumpulan NGO berkenaan juga mahukan supaya para ilmuan agama dan para cendikiawan Islam menjadi penilai kepada hujah kedua-dua belah pihak (Dr. Asri dan pihak yang tidak bersetuju dengan pendiriannya). Mereka mengharapkan segala kekeliruan terungkai dengan penilaian para cendikiawan Islam. Maka dalam hal ini, ada tiga pihak yang akan terlibat. Yang pertama pihak Dr. Asri, kedua pihak yang tidak sehaluan dengannya, dan ketiga pihak penilai, yang terdiri daripada para cendikiawan agama.

Sebenarnya, cara terbaik untuk membongkar kebenaran dalam isu ini adalah dengan mengadakan dialog ilmiah secara terbuka. Apabila dialog ini didedahkan kepada masyarakat dan disaksikan sendiri oleh mereka, maka proses membongkar kebenaran ini akan memberi peluang kepada mereka untuk menggunakan kewarasan akal fikiran masing-masing dalam menilai hujah-hujah kedua-dua belah pihak yang berselisih.

Para ilmuan agama dan cendikiawan Islam boleh membuat penilaian. Tetapi penilaian mereka juga merupakan tidak lebih daripada sekadar pandangan. Maka adalah tidak adil jika cendikiawan-cendikiawan ini sahaja yang menyaksikan penghujahan yang berjalan, sedangkan masyarakat tidak diberikan hak mereka untuk menggunakan akal fikiran mereka secara rasional dan saintifik, bahkan terpaksa mendengar pandangan pihak ketiga sahaja, iaitu para ilmuan agama. Pendapat ilmuan Islam patutlah kita hormati dan timbang secara hemat. Tetapi jangan sampai masyarakat pula yang terkeliru akibat mendengar pandangan satu pihak sahaja.

Mereka yang tidak bersetuju supaya dialog ini dilangsungkan secara terbuka akan memberi alasan berlakunya perpecahan dalam masyarakat lantaran perbezaan pendapat sesama mereka. Mereka sebenarnya mahu pandangan mereka sahaja didengar, dan menakut-nakutkan masyarakat dengan isu perpecahan umat. Kita harus membuat pilihan yang bijak dalam hal ini – samada bersatu di bawah riayah oligarki, atau bersatu dalam mengibarkan panji-panji kebebasan intelektual.

Nasionalisme

2009-10-29T14:41:00.000-07:00

Oleh: Indera Pura

DALAM konteks bangsa Melayu dan negara-bangsa Malaysia, nasionalisme itu terbahagi kepada tiga;

(1) Nasionalisme Melayu

(2) Nasionalisme Malaysia

(3) Internasionalisme

Api nasionalisme Melayu harus dimarakkan. Jangan segan dan jangan malu tersipu-sipu. Api ini hakmilik kita. Biarkan ia menyala-nyala dan berkobar-kobar di dalam dada setiap manusia yang bernama Melayu..

Tetapi nasionalisme Melayu tanpa nasionalisme Malaysia merentungkan semangat patriotisme. Dan nasionalisme Malaysia tanpa nasionalisme Melayu membunuh identiti dan meruntuhkan kesatuan bangsa.. Begitu juga, nasionalisme Malaysia tanpa internasionalisme boleh melahirkan negara-bangsa yang kehaiwanan - yakni tidak manusiawi. Dan internasionalisme tanpa nasionalisme Malaysia menafikan kedaulatan negara-bangsa.. Maka ketiga-tiga bhgn nasionalisme Melayu - Malaysia - internasionalisme harus kita dukung secara bersepadu dan harmoni.

Oleh yang demikian, dalam konteks bangsa Melayu, semangat 1Malaysia saja tidak cukup. Ia harus diimbangi dengan semangat nasionalisme Melayu. Jika Najib menggagaskan slogan 1Malaysia sebagai PM Malaysia dan Pengerusi BN, apakah pula yang beliau gagaskan sebagai Presiden sebuah pertubuhan Melayu, UMNO? Identiti Melayu wajib kita jaga dan pelihara, dan kesatuan bangsa ini wajib diperkukuhkan. Hidup Melayu!

Secara literal, nasionalisme bererti kebangsaan. Ini bermakna PEKEMBAR atau UMNO mengiktiraf nasionalisme Melayu bukan saja pada dasarnya, bahkan juga pada namanya! Menjadi ahli UMNO bererti kesanggupan untuk mendukung nasionalisme Melayu. Tetapi apakah kita benar-benar mendukungnya? Atau sekarang ini kita berada di puncak hanya kerana dukungan parti? Jika beginilah keadaanya, maka kita akan terhempap 'bila' UMNO tersungkur.

Sesungguhnya semangat nasionalisme dan internasionalisme itu adalah hak asasi manusia. Sememangnya Allah menciptakan manusia itu berbangsa-bangsa dan bersuku-puak; "Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan yang sama dan Kami telah menjadikan kamu pelbagai bangsa dan bersuku-puak, supaya kamu berkenal-kenalan antara satu dengan yang lain. Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.” 49:13. Maka janganlah kita menjadi bebal dengan menafikan kejadian Tuhan ini. Yang penting, setiap manusia harus diperlakukan dengan adil dan saksama, baik sebagai individu, sebagai sebuah bangsa, sebagai sebuah negara-bangsa, maupun sebagai penduduk dunia. Ini merupakan salah satu daripada tiga tuntutan takdir Tuhan ke atas manusia (tuntutan-tuntutan itu ialah;

(1) Memerintah dan menakluk segala benda kejadian dalam alam ini.

(2) Memperlakukan sesama manusia dengan adil dan saksama.

(3) Menyerah diri, tunduk dan patuh pada Tuhan yang Esa, Tuan sekutah buana ini.

Sila baca mahakarya reformis bangsa Za'aba - 'Falsafah Takdir')

Nasionalisme mengiktiraf kewujudan bangsa yang beraneka ragam dan menganjurkan hubungan baik antara bangsa, sebagaimana Quran mengiktiraf kemajmukan bangsa dan suku-puak, serta menyeru ke arah kerjasama dalam soal-soal kebajikan dan takwa; "Bekerjasamalah dalam soal-soal kebajikan dan takwa. Jangan bekerjasama dalam perkara-perkara dosa dan perseteruan," 5:2.

Bahkan, Fasal 2 Piagam Madinah - hadis Nabi yang paling sahih - berbunyi; "Mereka adalah umat yang satu, membezakan mereka dalam kelompok umat manusia.".. 'Mereka' merujuk kepada seluruh warga Madinah, yang terdiri daripada pelbagai komuniti, terutamanya Arab Muslim dari Mekah, Arab Muslim dari Yathrib, golongan monoteis Yathrib yang lain, dan golongan yang masih beragama pagan pada ketika itu (rujuk juga Fasal 1). Mereka yang dimaksudkan dalam Fasal itu berbeza dalam ertikata bahawa mereka mempunyai negara-bangsa tersendiri yang berdaulat, dan membentuk satu kerakyatan. Ini mencelikkan mata kita bahawa Piagam Madinah yang digubal oleh Rasulullah itu sendiri mengiktiraf nasionalisme! Terutama sekali Fasal 2, yang menganjurkan nasionalisme negara-bangsa!..

Analogi konsep nasionalisme – internasionalisme adalah seperti semangat kekeluargaan, di mana kebajikan keluarga sendiri harus kita jaga, tanpa melupakan keluarga orang lain; jaga kebajikan kaum kerabat terdekat, tetapi jangan lupa pada kerabat yang jauh. Begitulah, kita harus jaga kebajikan bangsa sendiri, dan tidak lupa akan bangsa lain; Jaga rakyat negara sendiri, dan tidak lupa pada rakyat negara orang. Bukankah seluruh umat manusia ini sebuah keluarga yang maha besar?

Sebagai penutup, kita ingin mengajukan beberapa soalan kepada sebahagian ulama yang menuduh nasionalisme sebagai sesat; Apakah tuan-tuan tidak mengkaji Quran?.. Jika tuan-tuan tidak mengkaji Quran, kenapa tuan-tuan bergelar ulama?.. Jika tuan-tuan mengkaji Quran, kenapa nasionalisme didakwa sesat? That is what we want to know!